婚姻中的“门当户对”，在古代原来是有另外的意思！
在中国古代，“门当户对”只有一个含义，即指男女双方的社会地位和经济情况相当，很适合结亲，没有别的意思。元朝王实甫《西厢记》：“虽然不是门当户对，也强如陷于贼中。”明朝凌濛初《二刻拍案惊奇》：“满生与朱氏门当户对，年貌相当，你敬我爱，如胶似漆。”
现在不少人对“门当”“户对”做出新解，即指中国古民居建筑中大门的组成部分，是用于镇宅的建筑装饰。“门当”是汉族传统建筑门口的相对而放置的一对石墩或石鼓，又叫抱鼓石。“户对”是与“门当”相对，为门楣上突出之柱形木雕、砖雕，多刻以瑞兽珍禽，通常成对，有的2个一对，有的4个两对，有的6个三对，故名“户对”。其实，中国古民居建筑上从来没有“门当户对”一说，“门当户对”现在的说法是近年来旅游业发展的产物，这是导游们编造出来的。素有“潮州厝，皇宫起”“京都帝王府，潮汕百姓家”之美誉的潮汕民居建筑也没有“门当”和“户对”之说。对所谓的“门当”，潮汕人多称之为“抱鼓石”“石鼓”；对所谓的“户对”，则称为“门簪”“门印”。
中国传统民居建筑门口常放置石鼓一对，因其鼓声宏阔威严，厉如雷霆，老百姓认为能辟邪，故被广泛采用。相传古代将军荣归，常将战鼓置于门前炫耀战功，后来就演变成抱鼓石。在古代，只有较大的宅门，才会配有抱鼓石。抱鼓石具有固定门楼的建筑功能，起到增强门框的稳定性，联系门槛的作用，所以才被人误叫作“门当”，但它更具备象征意义，立的是功名标志。一方面，在讲究等级的封建年代，无功名者门前是不可立“鼓”的。
石鼓是封建礼制建筑等级的符号象征，也是“非贵即富”的门第符号，石鼓绝不会脱离它的主人背后的政治、经济基础而独立存在。另一方面，石鼓和门簪、门槛、门扇、门框一起产生整体的装饰效果，给人威武庄严、古朴大方、浑厚坚实之感，有祈福、纳吉、辟邪等装饰作用。石鼓，在潮汕一些宫庙、寺院、善堂、宗祠、家庙、府第、宅第等大门前常可见到，如汕头存心善堂、妈屿岛天后宫古庙、澄海樟林古港天后宫、岭亭观察第、程洋冈蔡氏岳祖祠和庸祖祠、达濠吴氏家庙、潮州龙湖古寨天后宫、彩塘金砂从熙公祠、饶平高堂吴氏宗祠、揭阳渔湖长美袁氏家庙、郭子奇故居“太史第”等门前均置有一对大石鼓。
潮汕有俗语，“入门看人意，出门看阀字”“门风相对，阀阅相当”，指的是门面和主人身份地位的关系。阀阅，俗称门簪，源于中原地区，原来是门向上突出的柱形木雕，是木门框上的一种构件，因形似妇女头上的发簪，故称为“门簪”。门簪多用短圆柱形，是因为它代表了古人生殖崇拜中重男丁的观念，意在祈求人丁旺盛、香火永续。门簪是宅第主人身份、地位、家境的重要标志。门簪多少与官品大小成正比，一到五品可以为6个，六到七品可以为4个，以下只能为2个，普通大户人家也可以有2个。潮汕一些寺院、宫庙、宗祠、府第至今仍保留有木制门簪，如潮州市开元寺、许骑马府等。后来，由于南方多石材且气候潮湿，木制门簪易朽易蛀，所以逐渐演化成石刻门簪。早期的潮汕石门簪多采用圆形花卉图案，明末之后多采用方形，选择了镌字为装饰手法，巧妙地融合了中国传统书法与治印艺术，以文字的形式，更直接地反映了社会理念和主人的精神追求。清代，潮汕官印式门簪逐渐定型，到近代最终定格为方方正正的官印式门簪，这是内容与形式求得统一的必然结果，成为一种为社会普遍认同的建筑符号。
潮汕官印式门簪的印文内容大体可分为两种：一是祈福语，寺院、宫庙、宗祠、家庙、府第等随处都可见到，如澄海程洋冈村丹砂古寺门印“福寿”、天后宫门印“合境平安”、大夫第门印“富贵财丁”、儒林第门印“福禄”、前美村三庐门印“千子万孙”、后溪村“金财合厝”门印“财喜登门”和“五福临门”、侯邦村“七落厝”儒林第门印“福禄寿全”等；二是颂扬语，多见于宗祠、家庙、宅第，除了标榜高贵身份和荣耀家史外，同时也用来昭示启迪后人，教化后代，实现族旺家裕，伟业一脉相承，例如，前美村长房公祠门印“光前裕后”、古祖家庙门印“联登科甲”、侯邦村“七落厝”门印“诗礼传家”、潮阳关埠霞霖黄氏宗祠门印“文章华国”等。官印式门簪创造了一种集形式、内容与理念为一体的完美，给潮汕传统民居建筑增添了一份浓烈的地方文化色彩。